صداي سخن عشق


سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ 
أَيُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ كَمَالَ الدِّينِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلُ بِهِ أَلَا وَ إِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ إِنَّ الْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَكُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَيْنَكُمْ وَ ضَمِنَهُ وَ سَيَفِي لَكُمْ وَ الْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ فَاطْلُبُوهُ.
اى مردم بدانيد كمال دين طلب علم و عمل بدانست، بدانيد كه طلب علم بر شما از طلب مال لازم‏تر است، زيرا مال براى شما قسمت و تضمين شده. عادلى آن را بين شما قسمت كرده و تضمين نموده و بشما مي‌رساند ولى علم نزد أهلش نگهداشته شده و شما مأموريد كه آن را از اهلش طلب كنيد، پس آن را بخواهيد.
الكافي، ج‏1، ص 30
صفحه اصلی arrow نهج البلاغه
نهج البلاغه
وجود و ماهیت رابطه لزومی دارند نه اتفاقی چاپ ايميل
27 ارديبهشت 1387
 اشراق پنجم - شاهد اول - مشهد اول

الخامس: ان بین الوجود والماهیةالموجودة به ملازمة عقلیّة لا صحابة بحسب الاتفاق فقط بل بمعنی المعهود بین الحکماء ولابدّ ان یکون احد المتلازمین تلازماً عقلیاً متحقاً بالاخر او هما متحققین جمیعاً بامر ثالث موقع الارتباط بینهما و الشق الثانی غیر الصحیح لان احدهما وهو الماهیة غیر مجعولة ولا موجودة فی نفسها لنفسها کما اقمنا البراهین علیه فی مقامه فیبقی الشق الاول .ثم لا یجوز أن یکون الماهیة مقتضیة للوجود والاّ لکانت قبل الوجود موجودة هذا محال.


هر گاه دو شیء تلازم داشته با شند ، باید یکی مستقل باشد ویکی وابسته ؛یکی اصل باشد ودیگری فرع واگر هر دو اصل باشند یا رابطه امکان بالقیاس - که حکایت از عدم رابطه بین دو شیء است - داشته باشند ، تلازم نخواهد بود.
ادامه مطلب...
 
چگونگی شمول وجود چاپ ايميل
27 ارديبهشت 1387
اشراق سوم - شاهد اول- مشهد اول
الثالث : ان شمول الوجود للاشياء ليس کشمول الکلی للجزئيات کما اشرنا اليه بل شموله من باب الانبساط و السريان علی هياکل الماهيات سرياناً مجهول التصور.


شمول دو نوع است :
شمول و فراگيری کلی نسبت به افرادش.
شمول وفراگيری يک شِیء نسبت به خودش ،يا به مراتب خودش ،يا به شؤون وظهورات خودش.
ادامه مطلب...
 
وجود تعریف ندارد چاپ ايميل
27 ارديبهشت 1387
  اشراق دوم ، شاهد اول ، مشهد اول
الثانی :فی وجدانه،الوجود لا يمکن تصوره بالحد ولا بالرسم ولابصورة مساوية له اذ تصور الشیء العينی عبارة عن حصول معناه و انتقاله من الحدالعين الی حد الذهن ،فهذا يجری فی غير الوجود .واما فی الوجود فلا يمکن ذلک الاّبصريح المشاهدةوعين العيان دون اشارة الحد والبرهان وتفهيم العبارة والبيان.

مؤلف دراشراق دوم بيان میدارد که وجود تعريف ندارد يا قابل تعريف نيست .نه تعريف حدی ،نه تعريف رسمی ونه صورتی دارد که مساوی با وجود باشد .
وجود صورت مساوی ندارد بدين خاطر که تصور پذير نيست .اگر مقصود از صورت ،مفاهيم ومشابه مفاهيم باشد ،ياحدی است ويا رسمی.ووجود اصلاً تصور پذير نيست تا مفهوم پذير باشد.
ادامه مطلب...
 
<< شروع < قبل 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 بعد > پايان >>

صفحه 764 - 770 از 783

Copyright © 2008 Tahour.net . All rights reserved.

کلیه حقوق برای پایگاه اطلاع رسانی طهور محفوظ می باشد. استفاده از مطالب تنها با ذکر نام و پیوند منبع مجاز است.